其歷任鞏義市民間文藝家協(xié)會名譽主席非遺文化背景，河南剪紙藝術(shù)委員會副主任非遺文化背景，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會教育專業(yè)委員會委員非遺文化背景，中國民間文藝家協(xié)會會員，南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所研究員，第五屆中國非遺博覽會剪紙決賽選手，第一二屆全非遺文化背景；3 傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗 中國的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗也是非遺的重要組成部分通過深入了解這些節(jié)日和習(xí)俗的歷史背景文化意義和慶祝方式，可以寫出更加豐富多彩的非遺題材例如，可以通過非遺傳承人的講述和現(xiàn)場表演，深入探究春節(jié)中秋節(jié)非遺文化背景；銷售非遺產(chǎn)品的項目理念是1研究非遺產(chǎn)品的特性和文化背景，梳理分析消費群體的需求2制定非遺產(chǎn)品的營銷策略，重點強調(diào)人事和物之間的和諧關(guān)系3實施品牌傳播市場推廣產(chǎn)品定位形象打造等營銷方式4制定非遺。

一，根據(jù)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括一傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言二傳統(tǒng)美術(shù)書法音樂舞蹈戲劇曲藝和雜技三傳統(tǒng)技藝醫(yī)藥和歷法四傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶等；河南南陽是諸葛亮的躬耕地，這里出產(chǎn)中國四大名玉之一的獨山玉歷史悠久獨具特色的烙畫以及民族英雄岳飛手書的出師表碑刻它們是南陽人引以為自豪的特產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，所以將它們稱為“南陽三大寶”烙畫被譽為“南陽三大；送王船是中國和馬來西亞聯(lián)合申報的非遺項目廣泛流傳于中國閩南地區(qū)和馬來西亞馬六甲沿海地區(qū)，是閩臺沿海居民祈求平安慰藉心靈的傳統(tǒng)民俗活動，具有鮮明的海洋文化特征廈門港的ldquo送王船rdquo民俗活動由位于沙坡尾的龍珠殿；1引言簡述非遺的概念及其在文化遺產(chǎn)保護方面的重要性2選題背景介紹為什么選擇了這個非遺項目作為幼兒園研學(xué)課程的主題，如何與本地文化和歷史相關(guān)聯(lián)3教育目標(biāo)明確該研學(xué)課程的教育目標(biāo)，包括傳承非遺文化增強；這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具APP，是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范 這個明代榫卯家具APP，使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承此外。

1首先非遺手工課的課程背景可以介紹該手工藝產(chǎn)生的歷史背景社會背景文化背景等，如該手工藝是源于哪個時期的文化，以及如何逐步演變發(fā)展至今2其次介紹該手工藝產(chǎn)生的制作工藝用料工具材料等方面的說明3最后。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在有著其社會背景和社會環(huán)境，這種遺產(chǎn)根植于人所處的時空周邊環(huán)境和社交活動中由于它的特性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和破壞更容易被忽略例如剪紙藝術(shù)，在幾十年前的中國農(nóng)村，至少一半以上的婦女；我們相信，四川能夠乘此東風(fēng)，通過活態(tài)傳承讓非遺“保值”甚至“增值”，進而在世界非遺名錄中永綻光彩 關(guān)于貴州傳承非遺作文 “保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化；非遺烙畫的產(chǎn)業(yè)背景是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景成安縣所處河北省南部，屬于古時的燕趙大地，該地人杰地靈，成安烙畫在這廣袤的土地上生根發(fā)芽，就如一顆璀璨的藝術(shù)明珠熠熠生輝；非遺保護的現(xiàn)代困境及原因隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和文化的變遷，各地區(qū)傳統(tǒng)文化都受到不同程度的沖擊，瑤族長鼓舞更是經(jīng)受著傳承主體困境傳承環(huán)境困境和傳播路徑困境的考驗一傳承主體困境及原因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，強調(diào)其“活態(tài)性”，核心。

深入挖掘文化底蘊是保護與傳承的前提我們需要深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價值，理解其歷史和文化背景，以便更好地保護和傳承傳承并弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，并通過教育展覽演出等方式；它贏得了市場和口碑，同時也遭遇了悖論，意義和價值究竟在哪第三章，現(xiàn)代性經(jīng)驗美學(xué)視域下的麗水金沙對麗水金沙的營銷策略以及受眾審美心理進行了調(diào)查分析，指出麗水金沙和麗江古城的商業(yè)火爆實則是大眾文化背景下。

巴中皮影戲也經(jīng)歷風(fēng)云變化，本文通過對巴中地區(qū)李玉湘皮影隊的個案研究，分析其在巴中白云山鄉(xiāng)活態(tài)存在的人神共娛的深刻原因，提出目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下巴中皮影的現(xiàn)實保護和未來命運的思考關(guān)鍵詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。