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1、Q1：到底該怎樣理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢首先，首先，要將其與要將其與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)”區(qū)別開來區(qū)別開來物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（ ）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。根據(jù)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)

2、文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗（五）傳統(tǒng)體育和游藝（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本以人為本的活態(tài)文化活態(tài)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。“文化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活

3、中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。其實用性，是在以人為以人為本本的基礎(chǔ)上。“遺產(chǎn)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的。Q2:為什么要保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護，不是因為好看，而是因為有用!如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

4、護就跟古董和藝術(shù)品收藏沒有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復(fù)興的時代，非物質(zhì)的無形的在中華民族偉大復(fù)興的時代，非物質(zhì)的無形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義難以言傳的意義、情感情感和和特有的思維方式特有的思維方式、審審美習(xí)慣美習(xí)慣，蘊藏著，蘊藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留，保留著形成該民族文化的著形成該民族文化的原生狀態(tài)原生狀態(tài)。(記筆記啊！然而，然而，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”們們正面臨著極大的挑戰(zhàn)正面臨著極大的挑戰(zhàn)在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重擠壓的當(dāng)今社會在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重擠壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不

5、可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。現(xiàn)實保護中，我們對遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來越突出功利性目的越來越突出，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護，都有著強烈的利益驅(qū)動強烈的利益驅(qū)動，不僅是個人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹疲沟蒙赀z工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺”的申報就是一個異化的過程、商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程。沒有經(jīng)濟利益的沖動，有多少人會從文化本位上關(guān)注文化本位上關(guān)注“非遺”?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

6、的最大的特點是不脫離民不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的族審美習(xí)慣的“活活”的顯現(xiàn)的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是鏈而得以延續(xù)，是“活活”的文化及其傳統(tǒng)的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要人的傳承就顯得尤為重要。Q3:該怎樣保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”呢？法律保護：中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法于201

7、1年6月1日起實施 。指導(dǎo)方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則是：政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效。一、提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富共同財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個民族的文化與精神的文化與精神的傳承傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙指間之沙，稍有不慎，就會流失于指縫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族凝結(jié)著中華民族的精神的精神。二、重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

8、的研究歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長期產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過程中，受歷史條件、經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時代與階級的烙印，其中既有金礫玉石，亦有殘渣敗絮;既是精神動力，亦是沉重的包袱。我們在對其研究時，首要的是要分清這兩種界限。對其金礫玉石及精神力量，要使之發(fā)揚光大，給予繼承并創(chuàng)新;對其殘渣敗絮、沉重包袱，必須棄之不惜，堅決甩掉。三、創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展良好氛圍一個城市有一個城市的歷史文化底蘊，構(gòu)成了有別于其它城市的特色與風(fēng)格。近年來，伴隨著聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作行動的啟動，全球性的保護、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護起來的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以，一定要保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。