不管何種手工藝，從起源開始就與人類生活一直保持著密切的關(guān)系。我國是一個歷史悠久的國家，擁有鮮明的地域性特色，擁有的傳統(tǒng)手工技藝更是繁多，截至2013年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。

不過，雖然擁有大量的手工藝，但是傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀卻不容樂觀?，F(xiàn)代生活不斷進(jìn)步，科技更新?lián)Q代，新的生活方式、思維方式、審美觀念讓絕大多數(shù)手工藝都處于比較低迷狀態(tài)。國家提供一定的資金讓非遺項(xiàng)目繼續(xù)維持著，但非遺真正面臨的最大問題其實(shí)是當(dāng)代價(jià)值的重現(xiàn)，該如何走入現(xiàn)代人的生活，讓古老的非遺手藝和現(xiàn)代化生活融合，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價(jià)值。

傳統(tǒng)手工藝市場萎縮的原因

大量的“非遺”傳統(tǒng)手藝都是我們在不同歷史時期根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境出現(xiàn)和保留的，符合當(dāng)時人們的生活方式和娛樂方式。比如說皮影戲，剪紙工藝和中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝等等。

皮影戲

南京云錦織造技藝

但是目前我們的生活對非遺的需求日漸萎縮，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的手工藝逐漸退卻在當(dāng)代生活中，甚至導(dǎo)致一部分優(yōu)秀技藝的消失?！胺沁z”技藝距離我們的生活越來越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代娛樂方式多樣，我們有了除聽“昆曲”、看“皮影戲”這樣的傳統(tǒng)方式之外的選擇；現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，我們可以不再單一使用毛筆和宣紙，在日常生活中我們也有了除竹制品和絲綢、瓷器的眾多選項(xiàng)。另外，隨著我們現(xiàn)在審美的變化，我們對傳統(tǒng)工藝的需求也越來越低。

劉秀華是京城蠟果手藝人，日常就是在自己的小工作室里制作各種各樣以假亂真的蠟果，笑稱“專賣假貨”。蠟果是以蠟為原料制作的果實(shí)模型。它采用傳統(tǒng)手工工藝，經(jīng)過十多道工序制作而成。不但可以制作蘋果、梨、桃、香蕉、草莓、西紅柿、柿子椒等水果蔬菜，還可以制作出各種糕點(diǎn)等食品。蠟果制作主要分為兩大步,一是用真果蔬做蠟果模具，二是澆制蠟果、修飾上色。劉秀華家里各種果蔬的模具摞到房頂。

另一方面，科技不斷發(fā)展，機(jī)器普遍代替人力工作，而且成品價(jià)格低廉。傳統(tǒng)手工藝需要人工操作，流程繁瑣，完成時間較長，當(dāng)然，也不可能大數(shù)目的批量生產(chǎn)，回報(bào)率低，導(dǎo)致手藝人轉(zhuǎn)行或是后繼無人。但是有的東西是注定要退出日常生活的，并非所有非遺都適合走入當(dāng)代人的生活。

傳統(tǒng)非遺的活態(tài)流變與創(chuàng)新傳承

當(dāng)下亟待解決的是選擇適合當(dāng)代人生活的非遺項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，挖掘手工藝當(dāng)中的當(dāng)代傳承價(jià)值，通過工業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)包裝等途徑的建設(shè)，讓非遺回歸到老百姓的生活，提高非遺的當(dāng)代價(jià)值。

“非遺”傳統(tǒng)主題街區(qū)，創(chuàng)新傳承模式

成都文殊坊“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·手工技藝主題街”是成都首條非遺手工藝主題街區(qū)，坐落于于成都?xì)v史文化保護(hù)區(qū)——文殊坊內(nèi)。

文殊坊位于成都市中心人民中路旁，與距今1400多年的文殊院緊鄰，是集旅游觀光、休閑度假、餐飲美食、特色購物、古玩字畫鑒賞收藏、養(yǎng)生康體、娛樂演出、會議研修、商務(wù)洽談、展示展覽、中外商務(wù)信息和文化藝術(shù)交流等功能于一體，用中國特殊的建筑文化符號——川西傳統(tǒng)民居形成特色商業(yè)院落，它是歷史價(jià)值、文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的共同載體。也正是在這樣一個將濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍與現(xiàn)代商業(yè)巧妙結(jié)合的地方，誕生了成都首條“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·手工技藝主題街”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·手工技藝主題街”的一大亮點(diǎn)，就突出呈現(xiàn)在這些一家家國家級和省級非遺大師的作品體驗(yàn)館上：“蜀繡”代表性傳承人郝淑萍，蜀繡刺繡專家孟德芝;“成都漆藝”代表性傳承人尹利萍、楊莉，成都漆器制作傳承人的宋西平;成都銀花絲制作技藝傳承人道安;劉氏竹編傳人劉嘉峰;嘉絨藏族編織挑花刺繡代表性傳承人楊華珍;苴卻硯制硯藝術(shù)大師“羅氏三兄弟”;“劍杖”傳人謝斌武……這些身懷絕技的大師們，在蜀繡、蜀錦、羌繡、漆器、銀花絲、竹編、苴卻硯、劍杖等非遺·手工技藝領(lǐng)域都獨(dú)樹一幟，自成一體。他們的進(jìn)駐，也讓這里成為成都新興的文化地標(biāo)。他們在肩負(fù)傳承技藝之任的同時，更希望更多的人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解珍貴的傳統(tǒng)文化。

在這里，你可以零距離地欣賞到具有數(shù)千年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可以靜下心來，品味那些世世代代口耳相傳才得以保存的手工技藝。它們或許巧奪天工，或許精美絕倫，或許飽經(jīng)歷史的滄桑，但無論怎樣，你都可以從中追尋成都數(shù)千年沉淀的歷史記憶。

將傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代生活，重新煥發(fā)活力

活態(tài)流變是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。因此，當(dāng)代非遺發(fā)展應(yīng)當(dāng)有效進(jìn)入市場，成為具有高附加值和文化價(jià)值的流通商品，并與市場發(fā)生良好的互動，相互推進(jìn)。將傳統(tǒng)手工藝品結(jié)合現(xiàn)代生活特點(diǎn)，更符合現(xiàn)在大眾的需求，傳統(tǒng)工藝才可以不斷迸發(fā)活力。

法藍(lán)瓷

竹編海螺

比如提到竹編包包，許多人瞬間會想到方方正正的竹編“小箱子”。東陽竹編女藝人蔡紅光卻用自己的原創(chuàng)新作，顛覆了人們對竹編包的傳統(tǒng)印象。

如果不是2014年的臺灣之旅，蔡紅光也許至今都跋涉在傳統(tǒng)竹編的既有路徑上。出生于1972年的她初中畢業(yè)后就學(xué)習(xí)竹編，為當(dāng)時的東陽竹編工藝廠加工出口產(chǎn)品。偶然的機(jī)緣，她拜入中國工藝美術(shù)大師何福禮門下，成為東陽精細(xì)竹編工藝的傳承者。后來她參加了一次臺灣浙江非遺展，被臺灣的幾款竹藝包吸引了目光，回來之后就一直在思考要如何將傳統(tǒng)竹藝融入現(xiàn)代生活。她四處尋找資料，向熱愛首飾和服裝設(shè)計(jì)的朋友調(diào)查，甚至去了北京故宮博物院請教文創(chuàng)設(shè)計(jì)師。

經(jīng)過不斷的調(diào)查和學(xué)習(xí)，蔡紅光確立了竹編與皮革融合的方向。蔡紅光不斷改進(jìn)設(shè)計(jì)方案，最終使竹編和皮革“珠聯(lián)璧合”。此后，不光竹編包，還有竹編耳環(huán)，竹絲扣瓷，各種各樣融入生活的工藝品，在蔡紅光手中得以出現(xiàn)，作品變得越來越有趣、新鮮。

總之，傳統(tǒng)手工藝中最優(yōu)良的基因是不可改變的，創(chuàng)新的只是符合當(dāng)代人的生活習(xí)慣與審美，非遺保護(hù)既要傳承手工藝的技藝和文化基礎(chǔ)，又要有當(dāng)代化的提升和變化。在這關(guān)系中，重要的是把握好手工藝的核心，即使做任何適應(yīng)現(xiàn)代生活的創(chuàng)新，都要保證傳統(tǒng)手工藝的精良技藝與文化價(jià)值，讓非遺真正回歸生活。

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